New Track De Sem Lemlam ( video ) [ Atfal Hijara]

Vive Gaza wij met u
==================================================================================
Ik zeg tegen mijn broeders in de Gazastrook en de patiënt bleek dat Allah is met de geduldigen
[ Ajouter un commentaire ] [ 16 commentaires ]

# Posté le lundi 12 janvier 2009 05:54

love in God

عبادة الحب في الله
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيب الله محمد بن عبد الله ، وبعد :
أحبتي في الله :
عبادة عظيمة وأجر وافر يغفل عنه كثير من الناس مع أن الحاجة ماسة إلى تلك العبادة في كل حين ، وفي الآونة الأخيرة أشد .
لقد عملوا للحب عيدا ً ، ولا يخفى ما فيه مما لا يرضي الرب جل وعلا .
، فما أحوجنا نحن المسلمون إلى تلك العبادة الأصيلة .
فما هي تلك العبادة ؟ ، وما فضلها ، وشروطها ، وواجباتها ، وتعالوا نمتع الآذان بشيء من أخبار المتحابين في الله .
الحب أصله في لغة العرب الصفاء لأن العرب تقول لصفاء الأسنان حبب .
وقيل مأخوذ من الحـُباب الذي يعلوا المطر الشديد .
وعليه عرفوا المحبة بأنها : غليان القلب عند الاحتياج للقاء المحبوب .
وقيل مأخوذ من الثبات ومنه أحب البعير إذا برك .
، فكأن المحب قد لزم قلبه محبة من يحب فلم يرم عنه انتقالا ً .
، وقيل غير ذلك .
أحبابنا في الله :
الحب من طبيعة الإنسان ، فالحب عمل قلبي ، ولذا كان الحب موجود منذ وجد الإنسان على ظهر هذه الأرض ، فآدم يحب ولده الصالح ، وابني آدم كان ما بينهما بسبب المحبة ، وتظل المحبة على وجه الأرض ما بقي إنسان .
، ولما كانت المحبة بتلك المنزلة جاء الإسلام ليهذبها ، ويجعل هذا الرباط من أجل الله ، فالمؤمن يحب من أجل الله ويبغض لله يوالي له ويعادي له ، وهكذا الحياة كلها لله " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له "
وقد امتن الله عز وجل بهذا التأليف للقلوب قال سبحانه وبحمده " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءا ً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون "
ـ وقال جل وعلا : " وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ًما ألفت بين قلوبهم " .
" محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم "
هذه المحبة امتدت لتشمل من رأيناهم ومن لم نرهم .
تأملوا في تلك الآية " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا " فسبحانك ربي محبة تربط أجيال بأجيال أخرى لم يحصل بينهم أي تلاقى ٍ للأجساد ولكن جمعتهم المحبة في الله .
يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فيقول وددت لو لأني رأيت أحبابي قالوا يا رسول الله ألسنا أحبابك قال أنتم أصحابي أحبابي يأتون بعدي آمنوا ولم يروني .
تخيل .. بل تأمل .. النبي صلى الله عليه وسلم يحبك أنت ويشتاق لك .
ولذا وجد في الأمة من يتمنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بما له من أهل ومال .
، فانظر إلى جيل التابعين ثبت في مسند الإمام أحمد عن محمد بن كعب القرظي قال : قال فتى منا لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه ؟ قال نعم يا ابن أخي ، قال فما كنتم تصنعون ؟ قال والله لقد كنا نجهد ، قال والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولجعلناه على أعناقنا .
وهذه المحبة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ممتدة لأهل الإيمان وإن كانت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تقدم على النفس والأهل والمال ، فإن محبة المؤمنين أيضا هي من الإيمان .
* نعم المحبة لها علاقة بالإيمان : في الصحيحين من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار : لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق.
* بل إن بها حلاوة الإيمان : في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار .
* ، وبها يستكمل الإيمان : فعن أبي أمامة رضي الله عنه من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان . رواه أبو داود .
* بل هي أوثق عرى الإيمان : عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ً : أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله . رواه الطبراني وحسنه الأرناؤط .
* وهي طريق إلى الجنة : روى مسلم من حديث أبي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم .
* وتجلب محبة الله : في موطأ مالك بإسناد صحيح وصححه بن حبان والحاكم ووافقه الذهبي عن أبي إدريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا ( أي أبيض الثغر كثير التبسم ) وإذا الناس معه فإذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل رضي الله عنه ، فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله إني لأحبك في الله فقال آالله ؟ فقلت الله ، فقال آلله ؟ فقلت الله ، فأخذني بحبوة ردائي فجبذني إليه ، فقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في .
، روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرسل الله له على مدرجته ملكا ً ..... فقال إن الله قد أحبك كما أحببته فيه .
* بل تجلب محبة الملأ الأعلى أجمعين مع القبول في الأرض : في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : إذا أحب الله عبدا دعى جبريل فقال يا جبريل إني أحبه فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض .
هذا غيض من فيض في الدنيا ، فإذا حقت الحاقة ووقعت الواقعة وزلزلت الأرض زلزالها ودنت الشمس من الرؤوس فحدث و لا حرج عن الكرامات لهؤلاء المتحابين بجلال الله .
يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ، وتأمل في هذا الرابط الوثيق بين كون المحبة لله وكون الظل في ظل عرش الله .
في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي .
* الحب في الله سبب في دخول الجنة ، فهي من الأعمال الصالحة التي تستوجب حسن الثواب ، ولها ثواب خاص
روى الترمذي بسند حسن صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء .
، وأخرج ابن حبان بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من عباد الله عباداً ليسوا بأنبياء يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل: من هم لعلنا نحبهم ؟ قال : هم قوم تحابوا بنور الله من غير أرحام ولا أنساب، وجوههم نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس ، ثم قرأ: " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون " فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس، وألوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: ناس من المؤمنين ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم؛ انعتهم لنا. فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي فقال: هم ناس من أفناء الناس، ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله وتصافوا، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها، فيجعل وجوههم نورا، وثيابهم نورا، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رواه أحمد ورجاله ثقات.
اللهم أظلنا في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك .
، في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المرء مع من أحب .
اللهم إنا نحب نبيك صلى الله عليه وسلم والصالحين أجمعين فاحشرنا معهم بمنك وكرمك .
أحبتي :
للمحبة في الله شروط منها :
1 ـ أن تكون لله ، فكل عمل لغير الله لا يقبله الله ، ومعنى كونها لله أنها لا تتأثر ببياض أو سواد أو حزب أو جماعة أو بلد أو عرق بل هي لله وحده لا شريك له .
2 ـ أن تكون على الطاعة ، فالحب في الله طاعة لله ، فهل تستغل طاعة الله لشيء محرم ؟ ! .
3 ـ أن تشتمل على التناصح ، فالمؤمن ناصح للمؤمنين أجمعين ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه : الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة .
أحبتي
للمحبة في الله واجبات منها :
1 ـ إخبار من يحب .
فعن المقداد بن معدِيكرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه . رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن .
2 ـ أن تحب له ما تحب لنفسك .
لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه .
3 ـ الهدية .
في سنن البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تهادوا تحابوا .
4 ـ إفشاء السلام .
في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم .
5 ـ البذل والتزاور .
والمقصود البذل بمعناه الواسع بذل من الوقت والجهد والعلم والمال .

إن أخاك الحق من كان معـك * * * ومن يضـر نفسه لينفعك

ومن إذا ريب الزمان صـدعك * * * شتت فيك شمله ليجمعك



6 ـ حرارة العاطفة :

روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت : جاء رجل إلى النبي r فقال يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... "



ومن عجـب ٍ أني أحـن إليهم * * * وأسأل عنهم من لقيت وهم معي

وتطلبهم عيني وهم في سوادها * * * ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي

أتســعدنا بقــربكم الليـالي * * * وصبح الوصل يمحو القاطعات ِ
أحبتي :
هيا نشوق الآذان بشيء من أخبار أولئك الأعلام :



* في البخاري وغيره عن عبد الرحمن بن عوف قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع ، فقال سعد : إني أكثر الأنصار مالا ً، فأقسم لك شطر مالي ، وانظر أي زوجتيَّ هويت نزلت لك عنها فإذا هي حلت تزوجتها ، فقال له عبد الرحمن:لا حاجة لي في ذلك ولكن هل من سوق ٍ فيه تجارة ؟ .



* وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابنه الحسن : يا بني الغريب من ليس له حبيب .



* وقال الحسن البصري : إخواننا أحب إلينا من أهلينا ، إخواننا يذكروننا بالآخرة وأهلونا يذكروننا بالدنيا


* ، وقال بعض السلف إن الذباب ليقع على صديقي فيشق علي .



* وهؤلاء سافروا فلما أظلم عليهم الليل دخلوا غار وكان البرد شديد وليس للغار باب فانظروا لروعة فعل أحد المحبين يقول فقمت مقام الباب أي أنه اشتغل في تلك بعمل جسده بابا للغار حتى لا يدخل البرد فيؤذي أحبابه .



وأختم بهذه الأبيات الرائعة للإمام الشافعي رحمه الله :

إذا المرء لا يرعـاك إلا تكلفــا * * * فدعه ولا تكثر عليه التأسفــــا

ففي الناس أبدال وفي الترك راحة * * * وفي القلب صبر للحبيب ولو جفـا

فما كل من تهـواه يهواك قلبـه * * * ولا كل من صافيته لك قد صفــا

إذا لم يكـن صـفو الود طبيعـة * * * فلا خيـر في ود يجيء تكلفـــا

ولا خير في خِل ٍ يخـون خليـله * * * ويلقـاه من بعـد المودة بالجـفـا

وينـكر عيشا ً قد تقـادم عهـده * * * ويظهـر سرا ً كان بالأمس قد خفا

سلام ٌ على الدنيا إذا لم يكـن بها * * * صديق ٌصدوق ٌصادق الوعد منصفا



وتقبلوا مني حبي لكم جميعا في الله ، وغدا نلقى الأحبة محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه رضي الله عنهم أجمعين
.
[ Ajouter un commentaire ] [ 10 commentaires ]

# Posté le dimanche 11 janvier 2009 14:30

Modifié le lundi 13 juillet 2009 16:38

De betekenis van de islam

De betekenis van de islam
De betekenis van de islam
Gemaakt om te zeggen dat de veelheid van Gods boodschappers en de verschillende bepalingen die niet in strijd met de eenheid van religie en de betekenis van de nauwe band tussen de Schepper en het schepsel ‮. Elk woord van God is licht, zonder rekening te houden met het tijdstip en de plaats, die is gestegen van de horizon: Valsbor en de Thora en de Bijbel en de Koran, en al zijn licht en zijn zelf-dicht en beschermd, en de Almachtige heeft gezegd: "Mensen van het Boek van de natie-lijst van reciteren van verzen van potten van de nacht, en zij buigen" 1, is er geen twijfel De verzen die worden gevolgd door de mensen van het Boek zijn de verzen van de Bijbel en de Torah, en niet de verzen van de Koran ‮.

In het zegt: "Wat Nnsch van Ouaip of Nnasseha're geldboete, of als" een duidelijke verklaring benadrukt dat de eenheid van Zijn tekenen is verbonden met alle - zonder dat de toewijzing, of vast te stellen - en de nauwe samenhang die verenigt de goddelijke boodschappen van opeenvolgende ‮. De les van de term "‬ Nnsch ‮" dat onder de ayatollahs en de onafscheidelijke eenheid van de lengte van de tijd tussen het bericht en de andere, Valaip latere bezwaar aan te tekenen tegen de uitspraak of het concept van de vorige verzen en werd vervangen door een wijziging, omdat hij zich niet voorstellen was er een tegenstrijdigheid in het Woord van God en de discrepantie in de bepalingen die nodig slaven op een moment volgde een ‮. Het vers in kwestie stelt dat de versdrama kopieerapparaten of gekopieerd of vergelijkbaar met de beste van hen.

Niet begrijpt het woord "beter dan" op dit punt de zin van de trade-offs tussen de strofen, zowel in termen van de geest of de juistheid van de bepalingen ervan, in strijd is met de goddelijke Kamal en de duurzaamheid van het evenement en een waarin de beste in het slechtste ‮. Trade-offs zijn niet bedoeld als zeggen: "ze fijn", maar bedoeld om Gods mandaten en de bepalingen ervan aan te passen aan de groeiende inzicht in de menselijke en de omstandigheden van haar oprichting veranderende ‮. In feite is het niet wijzigen en de manieren om te corrigeren of verbetering van het praten, maar vereist een geleidelijke vervanging van de menselijke cultuur en de verfijning van de ideeën en het organiseren van zijn leven, Lafayette de systemen verborgen in een boek gereserveerd voor een geheime boodschappers zin als de mensen van energie mogelijk en in overeenstemming met de mate van vooruitgang en Kablyatem ‮. Het is geen slaaf te vergelijken of Ifadil tussen de delen van de systemen, maar een erkenning van de plicht en trouw, met inbegrip van "alle van God bij de" 2e

Vanaf hier kunnen we zien dat de islam, het christendom en het jodendom, het boeddhisme, Volgeling van Zarathoestra en andere monotheïstische godsdiensten, waar al haar activa en de doelstellingen van de ijsberg, en een God, een andere cursus in termen van tijd, de stijl en de leer, maar verenigd in hun zoektocht naar de behandeling van de verstoorde zaken van de menselijke samenleving in overeenstemming met de mate van soberheid en haalbaar is, en zich voor te bereiden voor de follow-up Sir stadia van spirituele evolutie eindeloos.

In deze context is de zin kan worden opgevat als zeggen: "Vandaag heeft u afgesloten uw godsdienst en voltooide Mijn gunst aan u, en wij hebben gekozen voor u de Islam als" 3, Rahmani Deze brief is gericht aan een bepaald type van natiestaten en de profeet Mohammed wordt waarschijnlijk een verwijzing naar zijn ‮. Maar het woord "islam ‬ ‮" in de aayah, "en we hebben gekozen voor u de Islam als" Volgens meer dan een zin ‮. De taal van de islam Falaklmp meerdere betekenissen ‮. Op het gevoel van achterstelling en de verspilling van al dat afkomstig is van God, de islam en het gezicht naar God, en de delegatie is ‮. Het was ook een gevoel van de wet van Mohammed is de boodschapper van Allah ‮.

Deze laatste zin van het woord "islam" wordt beschouwd als meer mufassireen, het zei in een korte uitleg van veel van de zoon van dit vers "‬ de grootste Ja God op deze natie, waar ze voltooide de zin van hun godsdienst, is er geen behoefte aan een andere godsdienst ‮" 4 De zoon van de vele zegt hij, op dezelfde pagina van een verklaring voor dit vers: "Ik heb aan de" Vandaag heeft u afgesloten uw godsdienst "op de grote bedevaart riep Omar, de profeet zei tegen hem: Wat maakt je huilen? Obakani ik al zei waren we in de toename van onze godsdienst, ofwel, indien niet perfect, het is slechts het ontbreken van complementaire, Hij zei: "geratificeerd ‮" ‬, is in deze zin is de moderne onderneming: "De islam begon als iets vreemds aan vreemden Vtoby ‮" 5.

Niet aan de algemene Tthreyb mufassireen als Azmwa religie en getogen Midhoh vermeldenswaard het ontbreken van afval, of gevangen in de verkeerde plaats op het moment dat de Verenigde Vdicoa vorige betekenissen uiteengezet, en toegewezen zonder bewijzen, en creëerde fanatisme en een heleboel mensen Odiloa ‮. We hebben gezien - in het verleden - dat de joden hun Schrift volledig omvat alles, en blijven zeggen dat niet is verankerd in de eeuwige wet van de verandering en niet in de behoefte van andere ‮. Dit is het geval in het verleden te begrijpen van de wet van Mozes, zoals bekrachtigd door de Heilige Koran aan zegt: "Toen wij gaven Mozes het Boek, die volledig gedetailleerd het beste van alles, een leiding en barmhartigheid te geloven dat zij hun Heer ontmoeten," 6, Victab Mozes vrede zij met hem, het boek geheel, waarbij een uitsplitsing alles, maar de lancering van deze beschrijving van de functie voor de begeleiding, en het einde van de boodschappen van God, en concludeert dat "Gods handen en voeten gebonden", 7 en de vernauwing van de betekenis van een fout die ertoe leidde ontkennen Gods boodschappers van God, die Boshm rechts na Mozes.

De toewijzing van de betekenis van "Islam" is helemaal niet in overeenstemming met de context, en wijkt af van de beoogde ‮. De inventaris van de betekenis van "Islam" in het gezegde: "In de islam hebben we gekozen voor jou" in een verwijzing naar het recht van de profeet Mohammed wordt niet gerechtvaardigd door het bewijs, ook Valaip onaanvaardbare zin van het woord "islam" of gezicht uitlevering aan God en aan de bestellingen en de zin van dit is de essentie van religie en realiteit ‮ . In deze zin, Verenigd eerdere beschrijving van de islam, zoals hij zei in de loop van onze Heer te praten over Ibrahim: "Hij zei dat hij omgerekend naar de islam Rabbo zei het hoofd van een gezondere wereld", 8 of gebed, onze Meester Ibrahim en Ismail, "Heer, maak ons moslims, en al onze nazaten is een islamitische natie aan u," 9, evenals de roem van de structuur : "O, kinderen van God geloof u niet sterven, behalve als moslims," 10, zoals onze Heer Jezus Hoarua ook moslims: "Toen Jezus voelde hun ontrouw, zei hij Ansari, God zei dat we zijn voorstanders van Apostelen van God Wij geloven in Allah en ik getuigen Bona moslims" 11. ‬

Duidelijke tekenen van het vorige jaar, wat betekent dat de islam is de islam, gehoorzaamheid aan God en het aangezicht van de Almachtige God is de basis van de slavernij, ik denk niet dat het geloof van een godsdienst alleen als de hemel, in combinatie met zijn uitlevering aan de orde van God zichtbaar en Batna ‮. In die zin is het heilige vers: "De God van de religie van de islam" 12. Het is duidelijk aangegeven dat de wisselkoers van het woord islam - en de kennis van duizenden van de oogst - in dit vers op de brief van de profeet Mohammed en de enige godsdienst in strijd met de beschrijving van een brief elk van Mozes en Jezus, onze Heer, die in strijd was met de verzen van de Koran expliciet vermeld dat wat Mozes en Jezus, onze Heer is waarlijk op God ‮. Het is bekend dat de taal van het woord "‬ godsdienst" - en de kennis van duizenden van de oogst - en zonder dat de toewijzing van middelen eerste: het verband tussen de onderwerpen en Khalgahm niet beperkt tot de bijzondere bericht, maar onder ons allen.

Het betekent ook ‬ II: dat de Vereniging en een passage van de tijd, naar aanleiding van de wetgeving en de bepalingen van dezelfde religie is het geheim van het voortbestaan van de vitaliteit en de geldigheid van deze vereniging met de veranderende omstandigheden.

‬ en vers na "De God van de religie van de islam" duidelijk de betekenis, zoals het was gericht aan de profeet Mohammed: "De Hajok zeggen omgerekend naar de islam en mijn God." Dit verklaarde het belang van God's mensen naar de islam en zijn leer van de islam en om een uitgebreide beschrijving van de toestand van alle goddelijke berichten, Noah kwam Fissedna religie genaamd islam dat God: "en besteld worden moslims," 13, en Jacob, onze Meester, vrede zij met hem kwam tot de islam: "Of je Martelaren Zij werd bijgewoond door Jacob toen hij zei dat de dood van de structuur van wat je aanbidden na mij aanbidden ze God en de God van Abraham, Ouabaik Ismaël en Isaak en de God is een en wij zijn moslims, "14, evenals Mozes, vrede zij met hem:" Wat Tnqm ons veilig, maar we hebben voor de tekenen van onze Heer God, wij geleegd de Sabra en Tova moslims "15, en onze Heer Jezus, vrede zij met hem kwam tot de islam:" en die doen vermoeden dat de discipelen om te geloven in mij en zei Brcoli veilig en zie dat wij Moslims zijn "16.

Samenvattend kan derhalve, dat de "islam" meer dan een betekenis, het betekent in de positie van de onderwerpen in antwoord op het bevel van God en de indrukken van zijn wil, en in een andere brief van de naam van de goddelijke religies.

De Almachtige heeft gezegd: "Het is Eptg andere dan de Islam, het zal niet aanvaarden," 17 kunnen uitvoeren, wordt het woord "islam" in dit vers op de algemene betekenis in de context van het moderne gebouw in het vorige vers "Zeg harmonie met God en ons geopenbaard en geopenbaard aan Abraham, Ismail, Izaäk, Jacob, en Asbat Otte, Mozes en Jezus, en Oti Alnbion van de Heer geen onderscheid maken tussen een van hen, en we zijn een moslim. " Islam is het algemene gevoel - zoals we hebben gezien - en een noodzakelijke voorwaarde voor alle gemeen recht, wat betekent dat God de weigering om de reservatie of aarzeling over de slaven van de aanvaarding van orders ontvangen en Hraiah ongedeeld en onvoorwaardelijk, en niet accepteren, maar overhandigde het totaal voor alle waarin hij zei ‮.

Met andere woorden, de goddelijke boodschap van opeenvolgende niet-verdeling van de onderwerpen is het onderscheid niet wil, doet geen afbreuk aan de eenheid van religie, maar het is - Kbenian Mrsos - die allemaal een aanvulling op de vorige brief, de Vtbdl enkele van de bepalingen van de Shariah voorgaande bepalingen ter verificatie, noch wijziging van de wet van Mozes Ibrahim begonnen onze Heer, en als een kopie van de wet van Christus Jezus, Mozes begon, als een kopie van de wet van de profeet Mohammed begon Jezus Christus, enzovoort, en zo met elkaar verbonden en hebben een touw en een daarvan is dat het volk van God Iatsamua, en dat is belast met de slaven van God.

En het bedrijfseconomisch gevonden in het boek van God die God convenanten met de mens: het jaar met alle mensen om te geloven Brsalath en volg de orders en overhandigde hem door instinct, die de mensheid heeft geschapen "Heb ik toevertrouwen aan u, mijn zoon Adam, dat gij niet dat de duivel je een duidelijke vijand en Abdoni Dat is het rechte pad" 18, en de speciale Yotgah God met de gelovigen in elk van de berichten en het begrip van de betekenis van de schuld voor de kinderen van Israël om te beloven dat Hnthm Oothagh Mozes: "O kinderen van Israël, herinner Mijn gunst waarvoor zij zijn gezegend u en convenanten van Bahdkm Varhabon met mij," 19, en de interpretatie van Sheikh Mohammed Abdo: "Almachtige God, die hen kennen van het boek, die slecht voor hen is toevertrouwd aan hen dat zij zullen aanbidden hem en laat hem iets, en geloof Brzle wanneer het bewijs van de oprechtheid, en is onderworpen aan de voorwaarden en Hraiah" 20. Het kan niet worden gezegd: dat de brief gericht aan de kinderen van Israël geldt niet voor anderen, niet vanwege de goddelijke rechtvaardigheid voor de natie, met inbegrip van Iobah Farahmth uitbreiden naar andere werelden en licht gidsen alle menselijke wezens, en de schuld van de kinderen van Israël geldt ook voor elk volk was op de berichten en nemen ze een vergelijkbare positie aan de positie van Bani Israël ‮. De inhoud van het verbond van God bedoeld in het vers expliciet vermeld in de aayah gericht op de mens in het algemeen: "O kinderen van Adam Russell Iotenkm of je trim uw Eayati Atqy is gerepareerd en geen vrees, noch zullen zij treuren" 21.

Het feit wordt bevestigd door andere gezegend dit vers is de religie van God en niet veel van meerdere boodschappers en meerdere Hraiahm de loop van de tijd, en dus gelooft in de brief niet geloven in een andere, alsof hij reneged op het verbond van God, want het heeft meerdere Ahtjb van de Almachtige Haddanith ‮. Daarom, zij die geloven zonder Messenger Messenger kan het feit van niet-uniformiteit ‮. Deze zegt: "Degenen die geloven in Allah en Zijn boodschappers, en zij willen maken tussen God en Zijn boodschappers, en zij geloven sommige Enkvr en sommige willen nemen de weg van degenen die echt ongelovigen en Wij hebben voor de ongelovigen een vernederende straf en degenen die Ouamnoa in God en Zijn boodschappers niet maken tussen een van hen wordt die Iwtehm lonen, en Allah Vergevensgezind, Genadevol "22. ‬

Dit is de ware zin van ontrouw, en anders dan wat de algemene overtuiging van de ongelovigen die niet-erkenning van het bestaan van het grootste deel van Bari gevuld ‮. Deze perceptie is niet waar, niemand herkent dat er slechts een God en het brein van het universum, zo natuurlijk - hoewel geen gebruik van de term Majesteit - geloof dat er een verborgen feit dat de mars, maar ze zijn niet bewust van wat ze niet weten deze definitie zonder ‮. Vulkipralhakiqi - ook al zei de gezegende vers - is een onderscheid tussen de boodschappers van God, en het onderscheid tussen hen en God, en het een en afwijzing van de andere, die bezwaar maken tegen elke boodschapper van God, op elk moment van de tijd, in feite kan worden gesneden wat God wordt geleverd ‮. Het was de aanwezigheid van dit feit in Bhaouallah stevige bevestiging Manea zei: "U zou nooit in mijn hoofd om uzelf op de schoonheid van dit alles was in te voeren op de apostelen en door God in de hoogmoedig Verwijder Alazal aan eeuwigheid ‭‬
[ Ajouter un commentaire ] [ 9 commentaires ]

# Posté le dimanche 11 janvier 2009 14:23

Modifié le lundi 12 janvier 2009 05:57